この本はハラハラ編とドキドキ編の2巻ある、全部で198編のマンガ童話です。ここではハラハラ編の紹介です。

「なんじゃもんじゃ博士」とはいかなる人物か、やはりはじめに気になるところですね。このハラハラ編巻末に、別役実（劇作家）さんの説がありますので、それをまず紹介します。

（1）「なんじゃもんじゃ」とはどういう意味かを辞書で調べたら、「あんにゃもんにゃ」ともいうとあるそうです。
で、「あんにゃもんにゃ」は、博士の奥さんのこと、二人の間に生まれた赤ちゃんは、「いんにゃみんにゃ」。その赤ちゃんはおっぱいが欲しくなると、「みんにゃ　みんにゃ」と泣くのではなかろうかといっています。博士が奥さんと子どもを置いて旅をしている謎にも、説を唱えていらっしゃいます。（ここでは略）

（2）あるいは、ドキドキ編の巻末で、ゾウアザラシ婆さんこと、神沢利子さん（児童文学者）は、「文化人類学者のステン・ベルクマン博士（注）が、カムチャッカの森で、昼寝中のアザラシにつまずいて、ステン・コロリン博士になったというのは紛れもない事実でして」という説を唱えていらっしゃいます。
（注・ステン・ベルクマン博士は 、国後神社 ・ 国後神社の鳥居 ・ 国後神社の祭礼・ 手子舞姿の子達 ・ 御輿の行列 . 鮭の塩蔵作業などを研究されたとのこと）

（3）それでは、えほんおじさん説です。
別役さんと神沢さんの説は正しいです。おふたりの説をもう少しはっきりいうと、「なんじゃもんじゃ博士」とは、やはり哲学博士といってもいいと思われます。しかしそれは近代やギリシャの哲学ではなくて、古代人やネイティブインディアンの思考法につながる古・哲学博士ではないでしょうか。だから、文化人類学者や神話学者に近いかもしれません。
別役さんがふれているように、「なんじゃもんじゃ」の意味は、「その地方では見慣れぬ種類の大木（大きな木）をさしていう称、明治神宮外苑のもの（ひとつばたご）などが知名、あんにゃもんにゃ（広辞苑）」とあります。つまり、「もの」は、多くはその特徴をとらえて、名付けられるのが普通ですが、とてつもなく大きなものや人の手に負えないものを名付けたり、それを説明したりすることはとても困難です。見慣れぬものを聞くのに「なんというもんじゃこれは」には、「あんなもんにゃ」「こんなもんじゃ」と答える他はありません。その木は「なんじゃもんじゃ」というもので、あとは自分で確かめなさい、自ら体験して「こういうもの」と納得しなさいということなのでしょう。世の中には、「なんというもんじゃ」「なんじゃもんじゃ」が無限にあります。自分自身だってそうですね。そうした「なんじゃもんじゃ」を本当に知るには、神沢さんが哲学者中沢新一さん引いておっしゃっている「感覚の論理」がを使うのが最も適切だと考えられます。感覚の論理とは、「見たり、聞いたり、匂いを嗅いだり、味覚で味わったり、触ってサラサラやベタベタといった感覚をもったりといた具体的な感覚を素材にして展開される論理」のこと。
さて、なんじゃもんじゃ博士とゾウアザラシは自らの名前が示すように「なんじゃもんじゃ」と自らに問いを発しています。ゾウアザラシはいっしょに考えようとする友だちです。自分は何者かまだ謎です。だからずっと旅をしています。そして旅で出会うのは、ちょっぴりこわい、へんてこな「もの」と「場所」ですね。それらはすべて「なんじゃこれは」ですが、「こんなもんじゃ」を体験し、感覚の論理を通して考えます。
たとえば、なんじゃもんじゃ博士・では半分の国を体験します。そうすると、体半分が別れ別れになる怖さは、その国を抜けた後、もうワーン、ワーンとしかなく、その国を出た喜びは「よかったねえ、よかったねえ」と手を取り合って繰り返すしかありません。
こうした博士の論理は、実は子どもの論理と同じなのですね。体験と感覚を通した実感から、「だから、これはこうなんだ」と子どもは論理を組み立てます。近代以降「もの」は物質的なものだけに限定されてきました。しかしそれでは「とてつもないもの」や「もののけ」は無い物にされてしまいます。
「なんじゃもんじゃ博士」は、もう一度自然から与えられた「賜」（魂と物・たまもの）に、感覚の論理を通した哲学をやろうしているのではないか、そして子どもたちのもつ哲学的思考をいいぞそのまま考えようと応援しているのではないでしょうか。

読み聞かせのポイント

この本はマンガ童話です。各編見開き2ページ、15コマの短編99話で構成されています。読み聞かせ方法は、絵をみせながら絵本のように読んであげるといいです。
ただ、200ページを越えますので、適当なところを選んでもいいし、分けて読んであげてもいいですね。
でも、集団読み聞かせには向いていません。家庭でお子さんを膝においたり、横において、いっしょに笑いましょう。